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  这村镇只东西一条街,却很长,号称三里火通街。火通,是旧时柴灶熄火时使之复燃的竹筒。用火通来形容街道,足见这街道是如何的狭窄了;加之两边的房屋屋檐几乎相挨,所以人就仿佛在夹缝中行走。在夹缝似的街上行走,脚下踩一条窄窄的赭色石板古道,头上顶一条同样窄窄的瓦蓝天道,人像受到无形的挤压,心也难受得似乎要从胸口蹦出来。

  这是我的散文《进出村镇》里的一节文字,说的就是屠甸镇,是四十四年前我初次融入这个小镇的印象。从那时起,我有整整二十年的时间生活在那里,娶妻生子,爬起跌倒,跌倒爬起,尝尽人间的各种滋味,澳门威斯尼人首页青春的韶华也流失在那里了。当然,与此同时,我的一部分血肉和灵魂也由它来塑成。所以屠甸至于我,真正有第二故乡的感情。

  应当说,屠甸是个很有个性的江南小镇。一个镇的个性主要体现在这个镇不同于他镇的人文地理;浮生屠甸,我就想说说这些方面。既是浮生屠甸,就从浮字上说起吧。

  屠甸镇形成之初名叫石人泾。为什么叫石人泾呢?元至元年间的《嘉禾志》是这么说的:“寂照(寺)有二石佛,温润如玉,顶冠冕,披缦衣,制度不凡,古传自海浮来。”又说:“寺前有河,自西南流来,有名石人泾者,世传石佛由此浮来,故名。”对浮来的石佛,同一种志上有两种说法。民间的说法认同后者,澳门威斯尼人首页是这么说的:某一天,从河上漂浮来一块大石头,漂浮到这里就不走了,三天三夜就停在一处。草民将石捞起,见这石天生的一尊佛像,就认为是上天的赐福,公议之后,在河边盖了一座寺,将石佛请进寺里。这样,河就叫石人泾,寺就叫石泾寺,寺前造了桥就叫石泾寺桥。

  后来不知从何时起,石泾寺叫了屠甸寺(又叫寂照寺)。镇以寺名,就叫屠甸镇。这是为什么呢?光绪《桐乡县志》是这么说的:“有谓屠岸贾故里者,说殊不经,然有屠庵及屠家木桥,则地名固以姓传。”这条记载有点模棱含糊。屠岸贾是何等人物呢?他是春秋时晋国的大夫。屠岸贾素与赵盾有隙,到景公时他当上了六卿之一的大司寇,就假传圣旨,将赵家一门三百余口杀了。因赵盾儿媳是成公的姐姐,此时正有孕在身,就逃到宫里藏了起来。屠岸贾为斩草除根,就到宫内搜索孤儿。这是《史记》里的故事,后来被改编成著名的京剧《赵氏孤儿》而家喻户晓。屠岸贾在京剧里是白脸的奸臣,说屠岸贾的故里是屠甸,似乎有点荒诞不经,但《史记》和《国语》里也未讲屠岸贾是何处人,那么,说屠岸贾是屠甸人,也不是没有这样的可能。当然疑问还是有的。县志说地名固以姓传,屠岸是复姓,说屠甸是屠岸贾的故里难免有些牵强。那就估存其疑吧。

  但是屠甸的确至今仍有好几处具纪念性质的地名:屠庵前,屠家板桥,屠家坝,当然标志性的就是屠甸寺,也就是寂照寺。寂照寺的规模当时在江南也算是个大寺了。从松林桥的头山门到正山门约有三里路,中间要跨过石泾河上的一座石拱桥,也就是寺桥。从寺桥到正山门尚不止有两三百米。后来这小半条甬道成了一条街,这街也就叫山门街。

  当年的寂照寺无论硬件软件,堪与杭州的一些大寺院媲美;事实上它们之间也有血脉上的连络。这就说到宋元间这寺里的一个住持和尚。这和尚俗姓温,字仲元,号日观,又号知归子。他是宋亡后因不愿与元朝合作而愤然出家的,出家后法名子温。这子温和尚嗜酒,与诗人揭奚斯友善。他常常上揭宅与诗人对饮,饮辄醉,一醉就抱住庭前的一棵名支离叟的苍松且歌且泣。他是个很有学问的高僧,诗书画均擅胜场,尤喜作水墨葡萄,世称“温葡萄”。元代诗人邓文原说他画的葡萄“满筐圆实骊珠滑,入口甘香冰玉寒”。鲜于枢有《题寂照温日观葡萄》诗:“阿师已把书作画,俗客哪知色是空。却忆西湖酒醒处,一棚凉影卧秋风。”既赞了画又赞了人,并且可以见出屠杭两地僧院的联系。事实上子温和尚后来离开寂照寺,成为了杭州葛岭玛瑙寺的方丈,放浪于西湖三天竺间有数十余年。和尚秉性耿介,每得钱辄施于穷人,后终因骂江南释教都总统杨琏真为“掘坟贼”而下狱,惨遭捶楚,却宁死不屈。

  屠甸虽是个方寸小镇,除了子温和尚,文学艺术人才辈出。近代就有名家徐菊庵、孙增禄、朱梦仙,当然还有钱君匋。钱君匋不用说了,篆刻书画号称三绝;他有一句五言诗似的名言顺带说一下,或许对后生小子有所启迪。这句话叫:“轧淘轧得大。”

  轧淘轧得大,确是经验之谈。徐菊庵、孙增禄、朱梦仙诸位,就因为老死小镇,尽管水平再高,终究不甚著名。其实徐的人物仕女,孙的书法,朱的蝴蝶,全都功力非凡,许多作品堪称杰作。他们不但艺品高,人品也高。比如孙增禄先生,他很看不惯地方上的一些绅士。一次一绅士请他写四幅屏条,派人送来丰厚的润笔,孙先生连看也不看,命来人原款带回,明确拒绝说:“不写。”因为这是个颇有劣迹的乡绅。

  这就说到朱梦仙了。朱梦仙与钱君匋仿佛年纪,可惜因为肺病,谢世较早。他的绘画水平在当时已达到一个相当高的层次;他画的蝴蝶活灵活现,多姿多彩,受到专家的激赏和普通百姓的喜爱;如若天假于年,必为大家。朱梦仙多才多艺,不仅书画好,且精通园艺,对于果中精品的槜李尤有研究,作有名著《槜李谱》。

  《槜李谱》出版于1937年6月,由上海新中央印刷公司发行所发行。关于此书,除书本身以外,有两点值得一提:一是郑逸梅先生的序。我不知道郑先生的文集里有否收有此篇(就我读过的好像未见);要是未收,这就是一篇有趣的佚文。序文开头说:“伏处沪渎,如入囚笼,饰面违心,了无佳趣。颇思得数亩地,艺花栽果,以为生涯,奈天之靳予并此而不得何!去秋,孙子味齑,招予作审山之游。临流小筑,拥绿成村,问雨课晴,剔虫芟叶。终日盘桓其间,无复知尘世有扰攘事,益心焉慕之。”中间是介绍朱梦仙和他的《槜李谱》,末尾说:“且予他日果将摆脱俗累,从事于山之巅水之滨,则梦仙、味齑其我师乎!爰书此以为息壤。”息壤者,信誓盟约也。以此可见郑先生对朱梦仙先生的推重。二是书后的一则广告。这则广告叫《朱梦仙人物侍女草虫鱼蝶画约》。《画约》说:“石泾朱君梦仙,瑰奇士也,胸怀万象而发于画,其写生人物花卉草虫鱼蝶,靡不精妙,毫端巧捷,赋彩鲜丽,神形纤显,奕奕如生,可谓深得南田风骨矣!近以知者渐众,势难泛应,爰代定约如次,俾嗜君之画者可循是以求也。”然后列了堂幅、屏条、框屏、扇册的规格和价格,且讲明“先润后墨,约日取件”。一看代订人,吓了我一跳,五位中排头的居然是于右任和丁辅之!

  屠甸不仅有这样的艺林名家,就连普通百姓里也不乏颇具文化底蕴的奇人。这就说到其中的一位。这位名叫王载林,前两年刚刚作古。王载林热心地方文化,生前是市政协文史资料通讯员。他为人正直,又非常幽默。他说起笑话来绝对是大师级的,引得人前仰后合,他却一本正经,从来不笑,很有些侯宝林的风格。记得他说过这么一桩事:

  刁公桥村流行说缩脚音。什么叫缩脚音呢?比如要说“肉”,他不直接说“肉”,绕个弯子说“天堂地”。“天堂地”,缩掉一个“狱”字,就是“天堂地狱”,“狱”与“肉”土音相同,说“天堂地”,就是说“肉”。又比如要说“走”,他不说“走”,而说“鸡毛掸”,那是“鸡毛掸帚”的缩脚音。某某,你家今天吃什么菜?我家今天吃天堂地!某某,时间不早了,我们该鸡毛掸了。

  王载林说,有一任桐乡知县恼恨这种风气,命公差去刁公桥暗访,遇到有人说缩脚音就抓来问话。一天,公差在饭店里正巧碰见一个人在对店主说:“来一碗天堂地。”公差就把那人抓到了县衙。知县想抓住这个典型以毒攻毒,杜绝陋习,就对那人说:“你既然喜欢说缩脚音,本县就用缩脚音来考考你。我用缩脚音让你打我的名字,假如你打得出便罢;打不出,以后就不许你和你们村坊的人再说缩脚音。”那人说:“太爷请说。”知县便说:“旮旯——”那人接口说:“里(李)。”知县说:“两脚趴——”那人说:“开。”知县说:“臭气难——”那人说:“闻(文)——老爷的名讳叫李开文。对吧?”知县只好佩服。那人摇摇头说:“老爷,小人不懂,你堂堂一表,名字怎么尽打在下身呢?”

  王载林的笑话还很有些文化含量。比如还有一则,说乾隆皇帝到海宁,步至钱塘江边,时大雾弥漫,乾隆忽然来兴,随口念了一句上联:“烟锁池塘柳。”念毕拿眼扫了一下随从,几个随从大员竟对不上来。非是随从大员文墨不通,而是这句上联其实难对。五个字除了字面上的意思,还隐含金木水火土。大员们正自尴尬,这时正好一个剃头匠挑着剃头担路过,就用手一指江边的镇海塔说:“烧塌镇海楼。”乾隆以为绝对,就赏了个七品知县给他。

  王载林的天才不仅在讲古,而且能抉发现实生活中的真人真事,涉笔成趣为幽默故事。他讲过这么一件事:一天,一个赤脚教师到他所在的供销分社闲聊。说起科学致富,那个赤脚教师说,他看见报上报道有一个地方在饲养一种名叫跳蛋的虫子,很来钱的。大家说从没听说有这么一种虫子。赤脚教师说,你们知道什么,这是人家培养出来的科学新虫,报上白纸黑字,清清楚楚。大家还是不相信,结果争吵起来。那个赤脚教师争得面红耳赤说,没文化没文化,不相信算了。王载林见大家都不讲了,才说:×老师说的确有其事,报上是登了那么一条消息。不过不是跳蛋,是跳蛋的弟弟。赤脚教师见有人证实他的话很高兴,但他说:怎么会是弟弟呢?明明是跳蛋哥哥呀!王载林肯定地说:怎么会是哥哥呢?明明是跳蛋的弟弟——跳蚤呀。

  一个地方有一个地方的人文故事。屠甸这个漂浮而生的小镇的浮生故事,实在是很有些意思的。

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